述曰第二隨標別列然此八識經論具彰義等塵 沙難以尋究外乃包羅萬像內卽能所皆成雖復 義括千衢且以十門分別一釋名義二出體性三 緣境寬狹四諸名通𡱈五遍計有無六惑障增減 七四緣有異八心所多少九依緣辯釋十問荅料 簡此卽是初有二初通後別初通名者已如前釋 後別名者前六轉識隨六根境種類異故謂名眼 識乃至意識隨根立名具五義故五謂依發属助 如根雖六識身皆依意轉然隨不共立意識名如 五識身無相濫失或唯依意故名意識辯識得名 心意非例或名色識乃至法識隨境立名順識義 故謂於六境了別名識色等五識唯了色等法識 通能了一切法或能了別法獨得法識名故六識 名無相濫失此後隨境立六識名依五色根未自 在說若得自在諸根互用一根發識緣一切境但 可隨根立名無相濫失莊嚴論說如來五根一一 皆依五境轉者且隨麄顯同類境說佛地經說如 來成所作智决擇有情心行差別起三業化作四 記等若不遍緣無此能故第七末那具足應云訖 利瑟吒耶末那唐言染汚意與四惑俱名爲染汙 恒審思量名之爲意思量卽意持業釋也此名何 異第六意識此持業釋如藏識名識卽意故彼依 主釋如眼識等識異意故然諸聖敎恐此濫彼故 於第七但立意名又標意名爲簡心識積集了別 劣餘識故或欲顯此與彼意識爲近所依故但立 意名第八頼耶唐言藏識識能含藏諸法種故又 此頼耶具三藏義能藏所藏執藏義故謂與雜染 互爲緣故有情執爲自內我故由斯三義得藏識 名藏卽是識持業釋也第二出體性者此之八種 有五重別一唯約自名而爲體性二於三科內識 蘊意處及用七心而爲體性三於五法中名及分 別而爲體性四於三性中以依他圓成二而爲體 性五於二諦中俗二眞初而爲體性更有餘義恐 繁不說下心所體隨此識說更不別陳第三緣境 寬狹者前五轉識五塵爲境是現量故緣實非假 或假從實緣實之時雖不作長等解亦任運緣理 亦無失若尓緣實豈非作靑等解由此但任運緣 卽此返顯雖不作長等解亦任運緣此解爲勝第 六意識遍緣一切通三量故假實俱緣第七末那 頼耶爲境是非量故境假非實若約本質境亦是 實第八頼耶緣於三境種子根身噐世間別故又 種子根身緣而執受噐世間量但緣非執受是現 量故緣實非假若准五識亦得緣假豈現量心皆 唯緣實由此卽顯亦任運緣假深契道理依未轉 依作如是說已轉依位若事若理皆是現量遍緣 不遮第四諸名通𢩁者前六轉識名爲了別第七 末那名爲思量此上二名通因及果又第七意略 有三種一補特伽羅我見相應二法我見相應三 平等性智相應初通一切異生相續二乘有學七 地已前一類菩薩有漏心位彼緣阿頼耶識起補 特伽羅我見次通一切異生聲聞獨覺相續一切 菩薩法空智果不現前位彼緣異熟識起法我見 後通一切如來相續菩薩見道及修道中法空智 果現在前位彼緣無垢異熟識等起平等性智補 特伽羅我見起位彼法我見亦必現前我執必依 法執而起如要迷杌等方謂人等故然第八識雖 諸有情皆悉成就而隨義別立種種名或名爲心 或名阿陁那或名所知依或名種子識此等四名 通一切位次𢩁名者或名阿頼耶此名唯在異生 有學非無學位及不退菩薩或名異熟識此名唯 在異生二乘諸菩薩位或名無垢識此名唯在如 來地有第五遍計有無者略以四句料簡一遍而 非計卽第八識遍緣三境不計度故亦兼無漏二 計而非遍卽第七識唯緣頼耶起計度故三亦遍 亦計卽第六識遍緣一切起計度故四非遍非計 卽前五轉識唯緣五塵無計度故第六惑障增減 者惑謂根本及隨煩惱且根本中六通俱生十分 別起若分別者見道初断若俱生者修道方除隨 惑二十亦通俱生及分別起隨根本惑勢力起故 由此亦通見修二断此八識中第八頼耶俱生分 別六十全無第七末那唯有俱生癡見慢愛無餘 二十俱生分別第六意識一切皆具前五轉識唯 有俱生貪嗔癡三無餘三十分別俱生其隨煩惱 如心所多少門中說障謂二障一煩𢙉障二所知 障初煩惱障與前惑不異更不別說其所知障望 前煩惱用雖有殊頭數多少約識分別與前惑同 或說四障初二如前第三業障第四報障若業現 行在前六識業障種子唯在頼耶第七末那全無 業障第四報障有二一㹅報唯属第八二別報在 前六識更將此四障與三習氣相攝約識分別如 理應思又有五障如薩遮尼乾子經說破塔壞寺 等卽是此中業障所収無繁更說第七四緣有異 者一因緣二等無間緣三所緣緣四增上緣一因 緣者謂有爲法親辦自果此體有二一種子二現 行二等無間緣者謂八現識及彼心所前聚於後 自類無間等而開導令彼定生名等無間緣三所 緣緣者謂若有法是帶己相心或相應所慮所託 此體有二一親二踈若與能緣體不相離是見分 等內所慮託應知彼是親所緣緣若與能緣體雖 相離爲質能起內所慮託應知彼是踈所緣緣四 增上緣者謂若有法有勝勢用能於餘法或順或 違雖前三緣亦有增上而今第四除彼取餘爲顯 諸緣差別相故此順違用於四處轉謂生住成得 四事別故此八識體各從自種生具因緣義又前 七識望第八識亦互爲因唯前七識展轉相望無 因緣義諸有情類自他展轉容作二緣除等無間 緣自八識聚展轉相望定有增上必無等無間緣 所緣緣義或有或無八於七有七於八無餘七非 八所仗質故第七於六五無一有餘六於彼一切 皆無第六於五無餘五於彼有五識唯託第八相 故自類前後第六容三餘除所緣取現境故許五 後見緣前相者五七前後亦有三緣前七於八所 緣容有能熏成彼相見種故又此八識各有四分 由此自類各具三緣問何故前說第六容三餘除 所緣荅前約後念緣前念故第六自類有所緣緣 餘識不能並緣前故無所緣義今約四分三分相 緣同刹那故故與前別亦無過失同聚異體展轉 相望唯有增上諸相應法所仗質同不相緣故或 依見分說不相緣依相分說有相緣義謂諸相分 互爲質起如識中種爲觸等相質不尓無色彼應 無境設許變色亦定緣種勿見分境不同質故第 八心所多少者阿頼耶識唯與觸等五數相應如 何此識非別境等心所相應互相違故謂欲希望 所樂事轉此識任運無所希望勝解印持决定事 轉此識瞢昧無所印持念唯明記曾習事轉此識 昧劣不能明記定能令心專注一境此識任運刹 那別緣惠唯簡擇得等事轉此識微昧不能簡擇 故此不與別境相應此識唯是異熟性故善染汙 等亦不相應惡作等四無記性者有間断故定非 異熟第七末那心所十八謂遍行五四根本惑八 隨煩惱幷別境惠煩惱有十此何唯四有我見故 餘見不生無一心中有二惠故如何此識要有我 見二取邪見但分別生唯見所断此俱煩惱唯是 俱生修所断故我所邊見依我見生此相應見不 依彼起恒內執有我故要有我見由見審决疑無 容起愛着我故嗔不得生故此識俱煩惱唯四見 慢愛三如何俱起行相無違俱起何失瑜伽論說 貪令心下慢令心擧寧不相違分別俱生外境內 境所陵所恃麄細有殊故彼此文義無乖返無別 境四者謂欲希望未遂合事此識任運緣遂合境 無所希望故無有欲勝解印持曾未定境此識無 始恒緣定境無所印持故無勝解念唯記憶曾所 習事此識恒緣現所受境無所記憶故無有念定 唯繫心專注一境此識任運刹那別緣旣不專注 故無有定惠卽我見更不別說善是淨故非此識 俱忿等十數行相麄重此識審細故非彼俱無慚 無愧唯是不善此識無記非相應故惡作追悔先 所造業此識任運恒緣現境非悔先業故無惡作 睡眠必依身心重昧外衆緣力有時始起此識無 始一類內執不假外緣故彼非有尋伺俱依外門 而轉淺深推度麄細發言此識唯依內門而轉一 類執我非彼俱故第六意識與五十一心所相應 前五轉識與三十四心所相應謂遍行五別境五 善十一煩惱三中隨二大隨八然觸等五數敎理 顯然唯餘心所稍有差別今應釋之有義五識雖 無增上希望審决明記專注及簡擇惠而有微細 欲等五數相應由此聖敎說眼耳通是眼耳識相 應智性餘三有惠准此無失未自在位此五或無 得自在時此五定有樂觀諸境欲無減故印境勝 解常無減故憶昔曾受念無減故又佛五識緣三 世故如來無有不定心故五識皆有作事智故若 善十一亦五識俱然說輕安定所引善者亦有調 暢故成所作智俱必有輕安故云煩惱中唯有三 種謂貪嗔癡無分別故由稱量等起慢等故隨煩 惱中小十展轉五識中無中大相通五識容有不 定四數五識全無然此八識心所多少依未轉依 作如是說已轉依位各具二十一心所相應謂遍 行五別境五善十一第九依緣辯釋者依謂所依 緣謂九緣卽心心所託彼所依而藉九緣方能了 別作諸事業然所依法㹅有三種一因緣依謂自 種子諸有爲法皆託此依離自因緣必不生故二 增上緣依謂內六處諸心心所皆託此依離俱有 根必不轉故三等無間緣依謂前滅意諸心心所 皆託此依離開導依必不起故唯心心所具三所 依名有所依非所餘法雖復略標三所依法於中 義理猶隱難知今應廣辯配八種識及心所法已 下第二心所門中更不別作依緣分別門以同識 故讀者應知初種子依者有作是說要種滅已現 果方生無種已生集論說故種與芽等不俱有故 有義彼說爲證不成彼依引生後種說故種生芽 等非勝義故種滅芽生非極成故熖炷同時互爲 因故然種自類因果不俱種現相生決定俱有瑜 伽論說無常法與他性爲因亦與後念自性爲因 是因緣義自性言顯種子自類前爲後因他性言 顯種與現行互爲因義攝大乘論亦作是說藏識 染法互爲因緣猶如束蘆俱時而有又說種子與 果必俱故種子依定非前後設有處說種子前後 應知皆是隨轉理門如是八識及諸心所定各別 有種子所依次俱有依者依謂一切有生滅法仗 因託緣而得生住諸所仗託皆說爲依如王與臣 互相依等若法决定有境爲主令心心所取自所 緣乃是所依卽內六處餘非有境定爲主故此但 如王非如臣等故諸聖敎唯心心所名有所依非 色等法無所緣故但說於心爲心所依不說心所 爲心所依彼非主故然有處說依爲所依或所依 爲依皆隨冝假說由此五識俱有所依定有四種 謂五色根六七八識隨闕一種必不轉故同境分 別染淨根本所依別故聖敎唯說依五色根者是 不共根又必同境近相順故第六意識俱有所依 唯有二種謂第七八識隨闕一種必不轉故雖五 識俱取境明了而不定有故非所依聖敎唯說依 第七者染淨依故同轉識攝近相順故第七末那 俱有所依但有一種謂第八識藏識若無定不轉 故如伽陁說阿頼耶爲依故有末那轉依止心及 意餘轉識得生阿頼耶識俱有所依亦但一種謂 第七識彼識若無定不轉故論說藏識恒與末那 俱時轉故又說藏識恒依染汙此卽末那而說三 位無末那者依有覆說如言四位無阿頼耶非無 第八此亦應尓雖有色界亦依五根而不定有非 所依攝識種不能現取自境可有依義而無所依 心所所依應隨識說復各加自相應之心若作是 說妙符敎理後開導依者謂有緣法爲主能作等 無間緣此於後生心心所法開避導引名開導依 此但属心非心所等若此與彼無俱起義說此於 彼有開導力一身八識旣容俱起如何異類爲開 導依若許爲依應不俱起便同異部心不並生又 一身中諸識俱起多少不定若容互作等無間緣 者色亦應尓便違聖說等無間緣唯心心所攝大 乘論說色亦容有等無間緣者是縱奪言謂假縱 小乘色心前後有等無間緣奪因緣義不尓等言 應成無用各唯自類爲開導依深契敎理自類必 無俱起義故心所此依應隨識說雖心心所異類 並生而互相依和合似一定俱生滅事業必同一 開導時餘亦開導故展轉作等無間緣諸識不然 不應爲例然諸心所非開導依於所引生無主義 故若心心所等無間緣各唯自類第七八識初轉 依時相應信等此緣便闕卽違聖說諸心心所皆 四緣生無心睡眠悶絕等位意識雖断而後起時 彼開導依卽前自類間断五識應知亦然無自類 心於中間隔名無間故彼先滅時已於今識爲開 導故何煩異類爲開導依然聖敎中說前六識互 相引起或第七八依六七生此依殊勝增上緣說 非等無間緣故不相違瑜伽論說若此識無間諸 識决定生說此爲彼等無間緣又此六識爲彼六 識等無間緣卽施設此名意根者言揔意別亦不 相違故自類爲依深契敎理九緣者一空二明三 根四境五作意六根本七染淨八分別九種子然 八識中眼識一種藉九緣生耳識唯藉八緣而起 九中除明鼻舌身三各藉七緣識方得轉八中除 空第六意識依五緣生七中除染淨分別第七四 緣生五中除染淨緣或三緣生以根與境並第八 故第八四緣生五中除染淨以第七識卽所依根 故若加等無間緣卽如次十九八六四五諸緣而 生如有頌言眼識九緣生耳識唯從八鼻舌身三 七後三五三四若加等無間於前各增一因論生 論問天眼具九緣否荅不具不藉空明而亦起故 又畜等中亦有肉眼不藉於明由此應作四句分 別如理應思又問前說種子增上開導三依與十 緣中種子緣根緣等無間緣分別緣染淨緣根本 緣有何差別荅體雖無二約用有殊分依緣別餘 四非依非常有故又問七八何故常恒眼等六識 寧非相續荅由七八生所藉緣少易辦常恒眼等 六識所藉緣多難辦非續由此頌言依止根本識 五識隨緣現或俱或不俱如濤波依水意識常現 起除生無想天及無心二定睡眠與悶絕更有餘 義如百法决說第十問荅料簡者問八識之中何 識能起我法二執荅依六七起非五八也問八識 之中三量各具幾種荅前五轉識唯是現量第六 意識遍通三量第七末那唯是非量第八頼耶同 五現量問八識之中幾是能熏幾是所熏荅前七 能熏第八所熏七能熏中前五轉識能熏頼耶相 分種子自相見種亦復熏成第六意識能熏第八 相見分種自相見種亦復熏成第七末那唯熏第 八見分種子自相見種亦兼熏成又能熏所熏各 具四義如唯識說問此八識中與彼四智如何相 攝荅六七二識從極喜地乃至佛位轉彼末那成 平等性智轉第六識成妙觀察智若至佛位轉彼 頼耶成大圓鏡智轉前五識爲成所作智所言轉 者轉彼心所中惠非轉識體以智依識說轉識得。